阅读古文人

○  老子所作的《道德经》蕴涵丰富的辩证法思想，他的哲学和古希腊哲学共同构成了人类哲学的两座高峰，老子也因为其深邃的哲学思想而被尊称为“中国哲学之父”。作为道家学派的创始人，老子的思想后来为庄子所传承并进一步发展，与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

○  《魂归赋诗》：宋代姚宽在其《西溪丛语》中记载了唐末广为流传的这样一个故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒，一边轮流赋诗。这时，忽然出现一位布衣穷书生，口中吟诗道：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢即隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，原来是李商隐的鬼魂。而在宋李颀《古今诗话》中记载的又是另外一个版本的故事：一群诗人在长安聚会时，有人朗诵这首诗，大家才发现原来他就是李商隐，而并非上一个故事中的鬼魂出现。

○  晏殊（991-1055年），字同叔，抚州临川（今属江西）人，北宋前期著名词人。晏殊早在十四岁时即以神童的身份参加考试，皇上赐进士出身，任命为秘书省正字，曾出任数职，谥号元献，世称“晏元献”。晏殊历任要职，更提拔后进，如范仲淹、欧阳修等人，都是出自他的门下。晏殊与欧阳修齐名，并称“晏欧”。

○  晏殊以词著于文坛，特别擅长小令，其词风格含蓄婉丽。他的代表作有《浣溪沙》、《蝶恋花》、《破阵子》、《踏莎行》、《鹊踏枝》等，其中《浣溪沙》中的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”更是成为千古传诵的名句。晏殊同时也工诗善文，原有诗文二百四十卷，然今存不多，诗文大都风格典雅华丽。

○  柳永（约987-约1053年），原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿。因家中排行第七，又称“柳七”，崇安（今福建武夷山）人，北宋著名词人，婉约派最具代表性的人物。柳永是宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。由于仕途坎坷，两次落榜，加之生活潦倒，便由着性子写了首满腹牢骚而不知天高地厚的《鹤冲天》，而正是这首《鹤冲天》铸就了他一生的辛酸。《鹤冲天》词中“忍把浮名，换了浅斟低唱”一句触怒了宋仁宗。直到三年后，柳永再次参加科考，好不容易过了几关，只等皇上亲笔圈点发榜。可当仁宗皇帝看到名册簿上的“柳永”二字时，龙颜大怒，恨恨地抹去了柳永的名字，并在旁批道：“且去浅斟低唱，何要浮名？”因此柳永常戏自己是“奉旨填词柳三变”。

○  柳永作为北宋第一个专工词作的词人，在词史上产生了很大的影响。他在开拓词的题材内容的同时，又制作了大量的新调慢词，将铺叙手法加以发展，使词作更加通俗化、口语化。柳永的词作大多描绘的是城市风光和歌妓生活，对于羁旅行役之情的描写更是信手拈来。柳永词风清新婉约，细腻独到，如江南二八少女，有“豪苏腻柳”之称。

○  柳永现存词作二百多首，所用词调竟有一百五十个之多，并且大部分都是前所未见的新调，对词的解放与进步作出了巨大贡献。柳永作品流传至今的只有《乐章集》一卷。

○  “凡有井水饮处，皆能歌柳词”。柳词的代表作有《雨霖铃》、《八声甘州》等，以严肃的态度唱出离别的隐忍和不舍，归思难收，感染力极强。

○  周邦彦（1056-1121年），字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人，北宋词人。周邦彦年少时期个性比较疏散，狂放不羁，但非常喜欢读书。神宗时，他写了一篇《汴都赋》称赞新法，被神宗授予太学正之职；徽宗时周邦彦为徽献阁待制，后被提举大晟府（专门管理音乐的机构）。周邦彦一生历任太学正、庐州教授、知溧水县等官职。

○  周邦彦诗词文赋，无所不擅。然其诗文今多零落不传，其中《汴都赋》是他的成名之作，全文长七千字，流传至今。他的古体诗《天赐白》、《过羊角哀左伯桃墓》，风骨凛然，绝无绮罗香泽之气。

○  周邦彦被时人公认为是“负一代词名”的词人，在宋代影响非常大。旧时词论称他为“词家之冠”。周帮彦词多写男女恋情，咏物怀古，羁旅行役，内容较窄，境界不高。但在艺术创意上堪称为大家，其词善于铺叙，所谓铺叙就是在写景抒情中渗入叙事，营造出另外一种境界，从而形成曲折回环、开阖动荡、抑扬顿挫之势，对柳永、张先的慢词有进一步发展。

○  晏几道（1030-1106年），字叔原，号小山，抚州临川（今属江西）人，晏殊第七子，北宋著名词人。晏几道曾历任颖昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等官职。他平生狂放不羁，自视甚高，文章翰墨，自立规模。凭借《鹧鸪天》一词深得神宗赏识，绝世才华可见一斑。

○  晏几道出身高门，不慕权贵，黄庭坚在《小山词序》称他是“人杰”，也说他痴亦绝人：“‘仕宦连蹇’，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，不肯作一新进士语，此又一痴也；贳资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”从这四痴中我们足以看出晏几道孤芳自赏、遗世独立的高傲性格。

○  姜夔（1155-1221年），字尧章，自号白石道人，世称“姜白石”，饶州鄱阳（今江西波阳）人，宋代音乐家、词人。姜夔童年即失去双亲，在汉阳的姐姐家度过青少年时期。成年后的姜夔屡试不第，于是奔走四方，过着幕僚清客的生活。姜夔一生布衣平民，只能靠卖字和朋友接济勉强维持生活。尽管如此，姜夔仍然心存忧国忧民之志，全力支持辛弃疾抗击金朝统治者大业。

○  南宋孝宗淳熙三年（1176年），姜夔路过曾经被金兵破坏两次的扬州城，残恒断壁，使他顿时感慨万千，著名的《扬州慢》曲谱和歌词就是出于此时，一句“念桥边红药，年年知为谁生”将作者对战争的愤慨无奈之情抒发得淋漓尽致；面对同样被金兵蹂躏过的合肥，姜夔又吟出《凄凉犯》的喟叹，满怀悲戚地描绘出“边城一片离索”的荒凉景象。这些词作不仅是艺术创作，更是一份份真实的史料，给后人留下了丰富的文化遗产。

○  《宋词通论》推许姜夔为“南宋唯一的开山大师”。姜夔有《白石道人诗集》一卷，《白石道人歌曲》四卷，《白石道人诗说》一卷等流传于世。

○  王冕（1287-1359年），字元章，号竹斋、煮石山农，别号梅花屋主，诸暨枫桥（今属浙江）人，元末杰出的画家、诗人。王冕自幼勤奋好学，白天放牛，每晚借佛殿长明灯夜读，孜孜不倦，终成大家。王冕曾经多次参加科举考试，然而屡试不中，一气之下，将备考所用的诗文全都焚毁殆尽，永不赴仕。

○  张溥（1602-1641年），字天如，号西铭，江苏太仓人，明代文学家，张溥自幼刻苦读书，所读书必手抄，抄毕吟诵即烧掉，如此六七遍，四季皆然。因此他的读书室名为“七录斋”，明史上记有他“七录七焚”的佳话。张溥与同乡张采齐名，并称为“娄东二张”。此二人相互砥砺，崇尚气节，一起切磋文理，共同进步，立志改革世风日下的文坛，后二人在苏州创建复社。

○  金圣叹（1608-1661年），名采（一说本姓张，名喟），字若采，明朝灭亡后改名为人瑞，字圣叹，吴县（今属江苏）人，清初著名文学家、文学批评家。

○  金圣叹幼年时生活条件优越，后因父母早逝而家道中落。金圣叹为人狂放不羁，能诗善文，但不屑仕途，独以读书著述为乐。清顺治十八年（1661年），金圣叹因哭庙案被杀。

○  金圣叹博览群籍，喜欢谈论《易经》，也爱好讲佛，常用佛理阐释儒、道，论文喜附会禅理。他评点的古书非常多，曾把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》并称为“六才子书”，打算逐一批注，但仅完成《水浒》与《西厢记》的批注，其他敞露未完成就已罹难。金圣叹把戏剧、小说提到与诗歌等并重的地位，这在当时难能可贵。

○  金圣叹的著作根据族人金昌叙录，有“唱经堂外书”，包括《第五才了了书》、《第六才子书》、《唐才子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》等；“唱经堂内书”，包括《法华百问》、《法华三味》、《宝镜三味》、《南华经钞》、《通宗易论》、《圣人千案》等；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。这些作品大多敞露未竣稿，有的只存片断，有的今已全失。其部分作品收入今传《唱经堂才子书汇稿》中。金圣叹擅诗，有《沉吟楼诗选》一卷。

○  纳兰性德（1655-1685年），原名成德，字容若，号楞伽山人，满州正黄旗人，清初著名词人。纳兰性德是武英殿大学士明珠长子，天资聪颖，读书过目即能成诵，同时还继承了满人的习武传统，精于骑射。书法、绘画、音乐等方面他都有一定造诣。康熙十五年（1676年）纳兰性德进士及第，授予三等侍卫之职，不久就晋升一等，属武官正三品。纳兰性德死时，刚过而立之年，“文人祚薄，哀动天地”，被葬于京西皂荚屯。

○  纳兰性德素以词闻名，小令尤其著名。现存纳兰性德词作三百四十余首，词风哀感婉艳，颇有南唐后主李煜遗风；他的悼亡词情真意切，痛彻心扉，令人不忍卒读，历来评价颇高。纳兰词初名《侧帽集》，后名《饮水词》，后统称《纳兰词》。王国维在《人间词话》中评价纳兰性德说：“北宋以来，一人而已。”当时盛传“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”。《纳兰词》传至国外，朝鲜人称之为“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田”。

○  纳兰性德一生著作颇多，除《纳兰词》外，还有《通志堂集》二十卷、《渌水亭杂识》四卷、《词林正略》；辑有《大易集义粹言》八十卷、《陈氏礼记说补正》三十八卷；编选《近词初集》、《全唐诗选》，《名家绝句钞》等书，可见他笔力惊人。

○  蒲松龄（1642-1715年），字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，清代著名文学家。蒲松龄出生于世代书香的门第之中，叔祖中过进士，做过河北玉田县令，父亲是个秀才，科试落榜后弃儒从商，从此家道开始中落。蒲松龄自幼十分聪慧，从十一岁起便跟父亲一起饱读诗书，经史子集无不涉猎，十九岁就已经才高八斗了。县、府考试他都名列第一，后来院考又列榜首，于是闻名乡里。然而蒲松龄参加科举却屡试不第，直到七十二岁时才补了一个岁贡生，所以他对科举制度的不合理体会颇深。

○  蒲松龄穷其毕生精力完成的《聊斋志异》共八卷、四百九十一篇，约四十余万字。其内容多姿多彩，故事大多取材于民间传说和野史轶闻，蒲松龄将其中的花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎分明和美好理想。《聊斋志异》被后世誉为我国古代文言短篇小说成就最高的作品集。鲁迅在《中国小说史略》中评价《聊斋志异》是“专集之最有名者”。郭沫若曾赞扬蒲松龄“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。老舍也评价蒲松龄“鬼孤有性格，笑骂成文章”。

○  《聊斋志异》书稿完成后，蒲松龄因为家庭贫困而无力付梓，直到乾隆十三年（1765年）才得以刊刻行世。

○  李汝珍（约1763-约1830年），字松石，直隶大兴（今属北京）人清代小说家。李汝珍曾经在河南出任县丞之职，一生大多生活在江苏海州。

○  李汝珍少有才华、博览群书，他不但对文学、音韵颇为精通，而且精于围棋。乾隆六十年（1795年），李汝珍曾经在板浦举行公弈，与九位棋友对弈。后李汝珍又辑录当时弈坛名将互相对弈的二百余局棋谱，著成《受子谱》一书，于嘉庆二十二年（1817年）刊行。同窗许乔林在序言中称赞该书“为弈家最善之本”。

○  李汝珍平生的最大成就就是写成了古典文学名著《镜花缘》，这本书是他采拾地方风物、乡土俚语及古迹史乘，“消磨三十多年层层心血”而写成的一部名著。李汝珍写《镜花缘》原拟二百回，结果只完成一百回。《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料，加以作者个人的再创造，是一部结构独特、思想新颖的长篇小说。

○  《镜花缘》自出版问世以来备受关注，鲁迅、郑振铎、胡适、林语堂等大家对它都有研究，且评价颇高。鲁迅在《中国小说史略》中称《镜花缘》是能“与万宝全书相邻比”的奇书。如今，《镜花缘》已被译成英、俄、德、日等多国文字，国外学者也致力于此书的研究，甚至有些国家的学者还相继来板浦考察此书的写作背景和作者生平。

○  蔡琰（173-？），原字昭姬，晋时避司马照讳，改字文姬、陈留圉（今河南开封杞县）人，东汉末年文学家蔡邕之女，三国时期著名的女诗人，音乐家。史书说她“博学而有才辨，又妙于韵律。”

○  蔡琰初嫁河东人卫仲道，夫亡后返回娘家。汉末大乱中，蔡琰被掠入南匈奴，十二年间生二子。后来她被曹操用重金赎回，再嫁田都尉董祀。蔡琰的作品据《隋书·经籍志》著录有一卷，载入《后汉书》本传的有《悲愤诗》两篇，一篇是五言体，另一篇是楚辞体。这两篇作品是蔡琰“感伤离乱，追怀悲愤”的产物。其中以五言体的最为著名。该诗长达五百四十字，是我国文学史上第一篇由女子创作的五言长篇叙事诗，在我国诗歌发展史上具有重要地位。清沈德潜曾评论此诗说“段落分明，若断若续，不碎不乱”；“激昂酸楚，读去如惊蓬坐振，沙砾自飞，在东汉人中，力量最大”；“由情真，亦情深也”。楚辞体的《悲愤诗》共有三十八句，题材内容与五言体的大致相同，但情节上有同蔡琰生平不尽吻合之处，故后人怀疑是伪作。

○  相传蔡琰著有琴曲歌辞《胡笳十八拍》，在宋郭茂倩《乐府诗集》和朱熹《楚席后语》中有记载，同样也是叙述她自身的经历，现一般认为是后人假托之作。

○  管道昇（1262-1319年），字仲姬，华亭（今上海松江）人，元代著名的女性书画家、词人。管道昇自幼聪慧伶俐，能诗善画，嫁于赵孟頫，被册封为魏国夫人。元仁宗曾经将赵孟頫、管道昇及赵雍书法合装成一卷轴，藏于秘书监，曰：“使后世知我朝有一家夫妇父子皆善书，亦奇事也。”管道昇有一首著名的《我侬词》，据说赵孟頫五十岁时想效仿当时的名士纳妾，又难以开口告诉妻子，妻子管道昇知道后，写下这首《我侬词》：“你侬我侬，忒煞情多；情多处，热似火；把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。”而赵孟頫在看过《我侬词》之后，不由得被妻子的情深意切所打动，从此再没有提过纳妾之事。

○  管道昇还曾填《渔父词》数首，劝丈夫归隐田园。其中一首词曰：“人生贵极是王侯，浮名浮利不自由。争得似，一扁舟，吟风弄月归去休！”延祐五年（1318年），管道昇旧病复发，赵孟頫多次上书请求，才于次年四月被准送夫人南归。五月中旬，途经山东临清时，管道昇病逝于舟中。三年后，赵孟頫也去世。两人合葬于湖州德清（今属浙江）东衡山南麓。

○  顾太清（1799-1876年后），名春，字梅仙，原姓西林觉罗氏，满州镶蓝旗人，清代著名女词人。

○  顾太清是贝勒奕绘的侧福晋，报宗人府为“顾”姓。婚后夫妇志趣相投，伉俪情深，又因奕绘字子章，号太素，为与之匹配，顾太清改为字子春，号太清，自署太清春，、西林春，故以顾太清名世。

○  顾太清出生于香山健锐营，后虽嫁入荣亲王府，但海淀的山水风光一直是她的最爱，嫁夫后曾一度借住于骚子营的将军庙和海淀镇的双桥寺。《清词三百首》中收录了顾太清的《早春怨·春夜》、《醉翁操·题云林》、《江城子》、《烛影摇红》等多首词作。其中《浪淘沙·登香山望昆明湖》、《早春怨·春夜》等对海淀青山绿水的热爱都体现在她的诗词之中。

○  顾太清的词虽没有李清照那样名冠华夏，但她的诗词同样写得委婉悄丽、清纯可爱，曾被人称为“清代的词后”。前人曰：“八旗论词，有‘男中成容若，女中太清春’之语。”足以看出她在诗词上的卓越成就。

○  顾太清多才多艺，一生笔耕不辍，在晚年还自署“云槎外史”之名，著有小说《红楼梦影》，成为我国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，不同寻常。她的文学创作涉及诗、词、小说、绘画等多个领域。她作诗词全凭才气，从不摆“唐模宋轨”的架子，倒也潇洒自如，平添一股风流。顾太清著有词集《东海阁集》和诗集《天游阁集》。

○  汪曾祺先生：他60岁当上了作家。他是沈从文最著名的学生。他说美多少要包含一点偶然，那点偶然却让我们读了之后再难忘记。20年前的5月16日，作家汪曾祺走了。

○  立夏，在绿荫窗前剥着蚕豆，听着楼下传来的铿铿切菜的声音，会想起汪曾祺笔下故乡的野菜、昆明的吃食，他的食豆饮水斋，他的《肉食者不鄙》或者《鱼我所欲也》——寻常的饮食，却被他写出了让人惊艳的满足感，“西瓜以绳络悬于井中，下午剖食，一刀切下去，咔嚓有声，凉气四溢，连眼睛都是凉的”。

○  井淘三遍吃好水，生活的滋味也不是一次淘得清的。汪曾祺的原则是，首先得熟，把热腾腾的生活熟悉得像童年往事一样，清晰明了如在目底；其次得沉淀，除净火气，除净感伤主义；再次呢，是1945年他离开昆明之际，来自他的老师沈从文的一句忠告——“千万不要冷嘲”，要执著。

○  余秋雨：“文脉，是中国文化中最要害的，是我们精气神始祖的东西。”

○  “上次在我在凤凰卫视做节目的时候，深圳有一群中学生说，余老师，我们多么羡慕西安，他们有几千年历史，长安多么厉害，我们深圳才二十年。我说：深圳的同学们，你们口中的李白和西安同学的口中的李白是一样伟大，而且你们可能比西安学生解释得更透彻，所以，这个说地方有文化，那个地方有文化，这是一大误区。有种说法，譬如我们这里边出了两个才子，说这叫人杰地灵，特别有文化，这是完全错了。”

○  “我们辛辛苦苦地寻找过李白的孩子，他的儿子叫李伯清，李伯清有两个女儿，两个女儿可能都不认字，又嫁给了两个不识字的农民，那李白的后代也就在文化上失去了。我们当年纪念唐宪宗，找唐宪宗的后代，他的远房亲戚里面好像有一个人读过中学，这就比较勉强。”

○  “我这个文脉的“文”不完全指文学，是指整个文化。文化的脉要把握住，就是中国人可以堂而皇之的站立在这个世界上不嚣张，但是又不萎缩的，可以一代一代的从孔子、孟子一直活到今天的这样的一个人种的脉。”

○  著名语文教师张丽娟动情地说，“美无处不在，诗无处不在，将诗的美熔铸于语文课堂之上，课堂将变得诗意盎然，学生将变得风流儒雅，这难道不是语文教师孜孜以求的目标吗？”诗亦成了中学生们学习和生活中不可或缺的一部分。

○  某生说：我从项羽的歌声中感受到了一个末路英雄的无奈、无助与悲凉。

○  张老师说：“项羽还‘泣数行下’，我想问泪为谁流？”

○  某生说：为宝马，为美人，为江山。我觉得更是为自己而流。想到曾经叱咤风云的自己如今竟落到这种地步，他不禁泪流满面。

○  张老师：“正如清代吴见思的评价：一腔愤怒，万种低回。地厚天高，托身无所，写英雄失路之悲，至此极矣！一曲垓下悲歌，让人感慨唏嘘。”

○  《百家讲坛》中有教授认为，项羽自刎的原因有三点：一是“天之亡我”的天命观，二是耻于起兵，三是忏悔意识，项羽意识到多年的战争给百姓带来的灾难，所以不想再打了。

○  张丽娟：《咏项羽》吴郡少年论始皇，拔山扛鼎志昂扬。舟沉巨鹿漳河暖，斗碎鸿门夜月凉。城畔曾经烽火起，江边空有水苍茫。赐头赠马何慷慨，千载独怜楚霸王。

○  某生祈嘉润：少年立志，灭暴秦统诸侯敢为天之骄子；霸王别姬，败垓下陷大泽奈何自刎乌江。

○  宋徽宗赵佶在《大观茶论》中这样记载：“白茶自为一种，与常茶不同，其条敷阐，其叶莹薄，崖林之间，偶然生出。虽非人为所可致。有者不过四、五家，生者不过一、二株……”赵佶对白茶这样的评述，除了其精通茶道，感悟茶魂，心系茶禅，对茶的品质给予了高度的评价之外，也给了后人对白茶的匠心、坚守和传承上，激发了无穷无尽的动力与源泉。

○  高唐籍著名作家、诗人韩英珊先生致周庆红老师的信：“《人生文学报》发表过我的《色狼荷》序言，此一部书是已发表出版过的三部长篇小说的合集：是我要写心向往之的那部《女娲河》的练笔之作。《女娲河》是心中构思了数十年的自传性的小说、散文、纪史、记梦、诗赋、大启蒙者曰等融合的子丑寅卯四部千卷书。待我完成一位诗人的诗歌美学散论后，即全力攻克，奋斗到最后一息。”

○  “高唐是我们的家乡，高唐如沿着古黄河及绵驹歌者的文化血脉发展，会结成一个才子们的社团，蔚为高唐历史文化的一部分。有意地珍藏“文物”，壮大诗画之乡的规模。让文学成为高唐一景。我信你能在高唐成为一景——精神建筑。如果成就我们者乃天意，我愿将一生的全部文化资源献给家乡。”

○  韩英珊：“鲁西高唐是我的生身之地，多年在外，心常系之。每每展开高唐地图欣赏，读地名，会产生许多意象出来。也常想：高唐一隅，自己的传统文化到底是什么？”

○  “熟读《水浒传》的人，皆知“高唐州”这一地名。水泊梁山108名将中即有高唐籍的飞侠义盗鼓上蚤。对他做了更为细腻演绎的是李怀仁先生所著的长篇小说《鼓上蚤时迁》（春风文艺出版社出版）。”

○  “‘高唐古黄河文化’这巨大的人文精神富矿都潜藏在高唐的时空里，世代相传的薪火里，骨血中，只是我们还没有自觉深入地研究开发。”

○  “一习成俗，拓展为对当代人生人性的关照和持久不衰的文化潮涌。”

○  后记：古今文脉以一贯之，有古先贤亦有文学前辈如韩英珊先生。故撰文以怀之。